Vargu ar tai laikoma spoileriu, bet Samo Levinsono paskutiniai kreditai Nužudymo tauta juoda eisenos grupė ir būgnų pagrindinė grupė, atliekanti Miley Cyrus kūrinį „We Can’t Stop“. Nors pabaiga tokiu pavojumi yra prasminga filmui, kuris, be teisės spardyti užpakalį, išpažįsta ištikimybę ne kam kitam, šiai akimirkai yra daugiau sluoksnių nei grynas savęs patenkinimas. Cyrus daina (ir jos skandalingas vaizdo įrašas) buvo ne tik patraukli daina. Pirmosiomis diskusijų dėl kultūros pasisavinimo dienomis „Mes negalime sustoti“ buvo kultūros mūšio laukas.
Cyrus praktika brakonieriauti juodaodžių kultūrą savo naudai, o paskui juodaodžius nustumti į šalutinio šou statusą vykdant savo pačių metodus, sukėlė pakankamai minčių, kad užpildytų biblioteką. Jos liūdnai pagarsėjęs pasirodymas 2013 m. VMA parodant juodaodžių moterų seksualumą kaip savotiška egzotinė paroda paskatino Wesley Morris paskambinti reginys yra šiuolaikinis vergų, verčiamų šokti prieš savo šeimininką, atitikmuo. Yra du galimi paaiškinimai, kaip Levinsonas ir filmo kūrėjų komanda sukvietė šį kultūrinį palikimą keistoje knygelės pusėje, ir jie nė vienas iš jų neatspindi palankiai. Pirmasis yra nežinojimas, kurį sunku suvokti filmui, kuris taip kitaip suvokia jaunų moterų kultūrinių vaizdų saugyklą. Kita yra sąmoninga provokacija, vartant pirštu žiūrovams, norintiems žiūrėti Nužudymo tauta per bet kokią politinę prizmę.
Levinsono noras raustis savo auditorijos plunksnomis yra žavingas, daugiausia dėl to, kad kino žiūrovai, ieškantys filmų, kovojančių su aktualiomis socialinėmis problemomis, yra daugiausia užkoduoti ir patikinti savo pačių įsitikinimais. Nužudymo tauta , nepaprastai negarbingas „Salem“ raganų bandymų įsivaizdavimas „Twitter“ šakių erai, nykščiu nosį nukreipia į akivaizdų dorybės signalą. Tačiau šis gestas iš esmės yra tuščias, nes Levinsono klaidos išjuokia teminį turinį. Kuo ilgiau filmas tęsiasi, ypač antroje pusėje, kuri beprotiškai lekia nuo bėgių, tuo akivaizdžiau paaiškėja, kad badasso atpildo ieškantys imperatoriai neturi drabužių.
Iš mirksinčio filmo įvado, siūlančio pažodinį tiesioginį įspėjimą, nes montažas apžvelgia karštų mygtukų temas, kurias jis atskleis, Levinsonas aiškiai parodo, kad mažai domisi publikos pietų paleidimu. Vis dėlto, nors drąsiai nieko nedeklaravus, nebus peržengtas jo ieškojimas trikdyti perlų gaudytojus, jis randa bendrą priežastį su daugeliu žmonių, kuriuos jis įžeistų „turėdamas libus“, kaip tai sako interneto kalba. Bent jau tada, kai konservatoriai siekia tokių tikslų, egzistuoja ploniausias politinių ir pasaulėžiūrinių skirtumų sluoksnis. Levinsonas tai daro, nes atrodo, kad jam smagu, o tai gali būti niekingesnė motyvacija.
Gaila, kad šio nesąžiningumo atskleidimas sugadina kai kuriuos reikšmingus pasiekimus Nužudymo tauta , kuris iš tikrųjų siūlo daug vertų minčių apie seksualumą, bendravimą ir teisingumą internete. Daugeliu atžvilgių filmas yra giliai progresyvus. Pavyzdžiui, translyčių aktorių Hari Nefo „Bex“ turi romantišką lanką, kuris jaučiasi šio masto filmo pavyzdžiu. Jos paslėpti ryšiai su jocku pripažįsta unikalius iššūkius, su kuriais moterys susiduria šioje arenoje, taip pat susieja savo karštus ir šaltus santykius su nesenstančia aukštųjų mokyklų mergaičių patirtimi.
Beksas yra pats įdomiausias filmo, kuriame gausu žinomų figūrų, užpūstų steroidais, veikėjas. Niekas kitas neišskiria likusios jos turimos grupės - mergaičių, kurios sukuria įžvalgus stebėtojus ir klastingos socialinės vietovės navigatorius - tik ne itin įtaigius ar matmenis turinčius žmones. Tačiau Levinsonui gali trūkti charakterio raidos, tačiau jis kompensuoja savo protingą supratimą apie tai, kaip žmonės gyvena savo gyvenimą internete. Jo polinkis į kraštutinumą jam gerai pasitarnauja vaizduojant liūto duobę, kuri yra skaitmeninė sritis.
Nedaugelis filmų geriau užfiksuoja emocinį internetinio žaidimo mastą Nužudymo tauta . Nesvarbu, ar sprogsta bomba, kai personažas sumuša „Enter“ klavišą savo kompiuteryje, ar tiriamojo pranešimo tironija, sugadinanti galimybę sutelkti dėmesį į bet ką, Levinsonas susieja internetinius internetinius veiksmus su prasmingais jausmais, slypinčiais už jų. Jis taip pat randa patenkinamą vaizdinį skaitmeninio pasaulio vaizdą, pvz., Su daliniais rėmeliais, kurie atspindi, kiek paauglių išgyvena realybę - per vertikalų telefono ekrano kraštinių santykį. Jo požiūris į tekstinių pranešimų vaizdavimą, užklijuojant teksto aklavietę rėmelyje, taip pat verčia pastebėti, kad Levinsonas bet kurią akimirką pabrėžia skaitmeninės komunikacijos pirmumą, automatiškai pakeisdamas tai, kas iš tikrųjų yra fizinėje realybėje.
Kada Nužudymo tauta pradeda erzinti savo prielaidą - itin šiuolaikišką senų puritoniškų vertybių atnaujinimą, kuris atpirko moteris seksualiai į priekį dėl socialinio pasitikėjimo pažeidimo, visi ženklai rodo, kad Levinsonas savo ankstesnes įžvalgas pavertė jaudinančiais komentarais. Arba bent jau pasakos pasakoje įdėti vienaskaitą. Bet naudodamiesi kortele su užrašu „viena savaitė vėliau“, kai viskas pakyla gerbėjui, Nužudymo tauta tikrai tampa kitu filmu. Užuot dirbęs kokiu nors intelektualiniu darbu, būtinu iškeltoms problemoms išspręsti, Levinsonas apmąsto ir leidžia koncepcijai ištirpti Valymas -panašios anarchijos.
Ne kiekviena feministų gretima šurmulys turi atitikti pagrindinius Moterų maršo principus ar siūlyti aiškų ideologinį manifestą. Nužudymo tauta siūlo tik trolinimą kaip pakaitalą, taigi neįgyvendina pažadų apie svarstymus, pradėtus pirmoje pusėje. Levinsonas yra pakankamai protingas, kad žinotų geriau, o taip pat, matyt, yra pakankamai įžūlus, kad tikrai nesirūpintų.
/ Filmo įvertinimas: 5,5 iš 10
