Keli greiti faktai: Deadpool priartėjo prie jo nesėdimo, bet po penkiolikos metų visų laikų daugiausiai pajamų pelnęs R kategorijos filmas JAV vis dar yra subtitruotas filmas apie paskutines Jėzaus Kristaus gyvenimo valandas. Kitas komiksų filmas, Juodoji pantera , nuo to laiko jį pralenkė kaip Nr. 1, bet daugiau nei dešimtmetį Kristaus kančia taip pat buvo daugiausia uždirbantis vasario filmas JAV .
Vasario mėnuo anksčiau buvo labiau žemo lygio filmų išleidimo vieta, todėl kada Kristaus kančia pasirodęs kino teatruose 2004 m. vasario 25 d., neatrodė pasirengęs tapti sertifikuotu populiarumu. Krikščionims tai buvo šventa diena - Pelenų diena, pirmoji gavėnios diena. Visiems kitiems tai buvo tik kupros diena, atsitiktinis trečiadienis, kai jie galėjo pamatyti Xtians vaikštančius su pelenų kryžiais ant kaktos.
Tai pasakyti Kristaus kančia buvo ir yra ginčytinas filmas, būtų neįvertinta. Pramogų savaitraštis kartą jį priskyrė prie visų laikų prieštaringiausias filmas , prieš pat Stanley Kubricko „Clockwork Orange“ , filmas, padėjęs į kino leksiką įterpti žodį „itin smurtas“, vaizduodamas nerimą keliančią namų invaziją, nustatytą „Singin’ in the Rain “. Tam tikra prasme tas sugretinimas yra tinkamas, nes nors Jimas Caviezelis gauna didžiausią sąskaitą kaip Jėzus, itin smurtas yra tikroji Kristaus kančia . Filmo dalybiškumas viršija siaubo filmo šoko taktiką, tačiau į ką TAS VIENAS vadinama „kultūrinio karo ugnimi, neprilygstama Holivudo istorijoje“.
Tai filmas, kuris atvėrė potvynius tikėjimo filmų niša . Klausimas yra toks: kaip yra už įprastų aidų kamerų, žemiau viso triukšmo Kristaus kančia laikykis po penkiolikos metų?
Kalbėti apie Kristaus kančia iškelia daugybę klausimų, kurie jau seniai kaltinami antisemitizmu prieš filmą. Kirmėlių skardinė, susprogdinta šiame filme, yra beveik didesnė ir nepatogesnė, nei gali būti bet kurioje analizėje.
Pabandykime vis tiek. Norėdami, kad šis 15-metis būtų tvarkingas ir valdomas, apsiribosime trimis pagrindinėmis diskusijų sritimis, išskaidytomis keliuose skyriuose. Pirmiausia mes išspręsime filmo smurtą išsamiai išnagrinėję vieną pastatytą kūrinį, būtent išplėstinį Jėzaus kankinimą romėnų rankose, kuris, be abejo, suteikia įsimintiniausią, nemaloniausią filmo sceną.
Tada aptarsime tikslumą ir aiškinimą: kaip filmas kuria istoriškumo ir ištikimybės iliuziją savo pagrindinei medžiagai - Biblijai, tuo pačiu įnešdamas išorės įtakų ir suteikdamas sau laisvės paimti daug meninės licencijos su įvairiais elementai. Vairavimo klausimas čia yra, kaip ir kodėl taip Kristaus kančia nusprendžia pabrėžti tam tikrus dalykus, o ar būna atvejų, kai filmas yra netinkamas?
Galiausiai paliesime, kaip filmo palikimas susilygino su asmeninių režisieriaus Melo Gibsono skandalų toksiškumu realiame gyvenime. Kristaus kančia pažymėjo naujo nepaprasto Gibsono karjeros etapo pradžią, kai buvęs Holivudo širdžių grobikas taps labai poliarizuojančia figūra - tam tikru požiūriu dar viena to vykstančio kultūrinio karo Amerikoje emblema. Užmėtyti akmenimis Gibsoną čia nėra darbotvarkėje, bet Kristaus kančia yra vienas iš tų filmų, kur meno atskyrimas nuo menininko yra praktiškai neįmanomas vertinant sąžiningai, vien dėl to, kaip filmas gyveno visuomenės suvokime per pastaruosius penkiolika metų.
Nuskriaustų scenų suskirstymas
Į Kristaus kančia, Jėzus išgyvena nenumaldomą žiaurumą tiek, kad nesunku suprasti, kodėl filmo niekintojai gali jį paženklinti „Krikščionių kankinimų pornografija“. Tuo pačiu metu, jei įsivažiuosite į „YouTube“, tarkime, ir pradėsite skaityti labiausiai įvertintus komentarus žemiau esančiuose filmo klipuose, tai gali būti tarsi žvilgsnis į senų laikų atgimimą didelėje palapinėje, kur garbinantys nepažįstami žmonės šlovina Jėzų ir dalijimasis liudijimais, kaip pasikeitė jų gyvenimas po žiūrėjimo Kristaus kančia. Tai religinis filmas, taip, bet taip pat akivaizdu, kad šis filmas buvo tiesiog religingas patirtis kai kuriems žmonėms.
Tiesiog norėdamas pranešti, iš kur aš esu - mano kilmė ir šališkumas - aš esu prieš seminariją metęs mokytojas, kuris mėnulio šviesoje dirba kaip filmų tinklaraštininkas. Maždaug tūkstantmečio sandūroje, po šventojo Augustino Prisipažinimai papūtė aštuoniolikmetis protas, aš lankiausi privačiame liuteronų koledže, siekdamas tapti pastoriumi. Nors galiausiai nusprendžiau nesilaikyti to pašaukimo, vis tiek lankausi mažoje liuteronų bažnyčioje ir tikriausiai daugiau nei vidutinis pasaulietis studijavau Naująjį Biblijos testamentą.
Bet kokiu atveju, tai yra perspektyva, į kurią aš kreipiuosi Kristaus kančia . Įsivaizduoju, kad tai kitokia perspektyva, nei esate linkę rasti daugelyje pagrindinių filmų tinklaraščių. Tačiau net ir tuo požiūriu aš tai matau Kristaus kančia tikrai parodo pažodinį kankinimą. Jei nesate žvarbus skalikas, tai yra vienas grafiškiausių filmų, kuriuos kada nors greičiausiai pamatysite. Tikrasis klausimas yra tai, ar šiuo atveju „grafika“ pasiekia pornografinį lygį. Ar tai tikrai pornografijos kankinimas ar kažkas kitas?
Išspręskime šį klausimą iškart atlikdami išsamią (ir iš tikrųjų obsesinę-kompulsinę) plakimo ar apiplėšimo scenos analizę, kuri lengvai vertinama kaip ilgiausia per visą kraują pralieta scena filme. Viena dažniausių kritikų Kristaus kančia yra tai, kad tai yra be reikalo, pernelyg smurtauja. Kaip ta kritika pasiteisina bandant įvertinti žiaurumą?
Labiau nei klimaksinis nukryžiavimas, tai plakimo scena, kuri iš tikrųjų tarnauja kaip sadistinis Kristaus kančia . Tai nebūtinai reiškia, kad pats filmas yra sadistiškas (nors niekintojai tvirtintų, kad taip tikrai yra). Tiesiog sakau, kad filme neabejotinai vaizduojamas linksmas Romos kareivių sadizmas, kai jie nuplėšia kūną nuo Kristaus nugaros ir kai girdime kiekvieną šmaikščią jų vytinių smūgį. Šie kareiviai prirakina Jėzų prie stulpelio kieme, susirenka aplink jo nugarą kaip hienos paketą ir imasi negailestingai jį surišti.
Jei manytumėte, kad jie sustos prie standartinių 39 blakstienų, klystate. Kadangi turiu OKS (tai problema), iš tikrųjų grįžau ir bandžiau suskaičiuoti, kiek kartų jie plaka Jėzų Kristaus kančia .
Tai daro nežymiu iššūkiu tai, kad per plakimo sceną subtitrai iškrenta. Iš pradžių Gibsonas norėjo pagaminti Kristaus kančia kaip filmas užsienio kalba be titrų. Galų gale jis sukompromitavo ir įtraukė kai kurias, tačiau vis dar yra kitų dalių, kuriose jis paliko subtitrus, bandydamas pasakoti istoriją grynai vaizdžiai.
Per pirmąjį blakstienų su botagais raundą Jėzus, mano skaičiavimu, gauna 32 blakstienas. Tada vienas iš kareivių išsiveržia vėliavą arba katės devynių uodegų botagą, nepamirštamai demonstruodamas, kaip šis konkretus kankinimo metalo antgalis gali nuplėšti medieną nuo stalų.
Skaičiavimas prasideda iš naujo. Ant dešimtos vėliavos blakstienos botagu nuplėšia didelę kūno dalį nuo Kristaus pusės. Kurį laiką plakimas nublanko į antrą planą, todėl buvo sunkiau skaičiuoti, bet jei žiūrėsite ir peržiūrėsite sceną taip, kaip aš, netrukus pastebėsite, kad mokotės atpažinti lotyniškus skaičius. Tai leidžia lengviau atlikti kurso korekcijas skaičiuojant.
Vienu metu, kai Marija, Jėzaus motina, ir Marija Magdalietė verkia, toliau nuo plakimo akies, kamera perkeliama į mylimą mokinį Joną. Šiuo metu aiškiai girdimas skaičiuojančio romėno balsas, sakantis: „Quadraginta!“ (Lotyniškai reiškia „40“) fone.
Tai yra 40 blakstienų antrame raunde, plius 32 per pirmąjį raundą, iš viso 72 blakstienos ... ir mes vis dar nebaigėme.
Iš kur šis plakimas Frenzy?
Patikėkite tai ar ne, po 72 blakstienų plakimas tęsiasi, tačiau šiuo metu aš jau nesu įsitikinęs, kad pasitikiu savo ausimis kaip prekystalis. Ar tai buvo viena blakstiena, kurią ką tik girdėjau, ar dvi blakstienos greitai viena po kitos? Maniau, kad mes turime didesnį skaičių, bet paskui nuskambėjo taip, kad balsas fone pasakė: „... septem!“ (Lotyniškai reiškia „7“, tokiu atveju skaičius būtų 47).
Bet kokiu atveju, po maždaug 50 blakstienų, duok arba imk (plius 32 per pirmąjį raundą, apytiksliai iš viso 82), pagrindinis romėnų kankintojas dramatiškai pakelia ranką. Jis gestais liepia apversti Jėzų ant nugaros. Dabar jie pradeda plakti Jėzų ant jo kūno.
Tai jau trečiasis plakimo raundas. Įsibėgėjus, scena tarsi pereina į montažo režimą. Tai įeina į labiau svajingą ar košmarišką srautą. Gal taip ir reikėtų perskaityti visą užsitęsusią plakimą: ne kaip tikslų skaičiavimą, bet kaip košmarišką Kristaus kankinimo įspūdį.
Tarsi norėdamas parodyti, koks siaubingas ir keistas iš tikrųjų gali būti šis košmaras, šėtonas pasirodo su demonų kūdikiu tiesiai šiuo momentu. Visi iš minios stovi veidu į priekį, užburti plovimo, tačiau šėtonas slysta į šoną pro minią. Velnias, kaip pavaizduota Kristaus kančia , yra androginiškas (daugiau apie tai vėliau) ir jis / ji laiko „40 metų„ kūdikį “, kaip Gibsonas tai įvardijo.
'Kas yra su negražiu kūdikiu?' klausia Krikščionybė šiandien . Žmonės į šią svetainę rašė dar 2004 m. Netgi krikščionis šis keistas filmo momentas supainiojo su besivystančiu ir išsišiepusiu demono kūdikiu, kurio buvimas šėtono glėbyje apverčia Marijos, laikančios kūdikį Jėzų, atvaizdą. Tai inversija, skirta sukelti visceralinę auditorijos reakciją ir parodyti, kaip šioje istorijoje yra blogų kosminių jėgų, suderintų su geraisiais.
kada paskutinis šokis ateina į „netflix“
Jei nieko daugiau, tai atitraukia dėmesį nuo blakstienų skaičiavimo.
Po to, kai jie pradeda plakti Jėzų ant jo kūno, skaičiavimas prasideda nuo „Octo“! (Lotyniškai reiškia „8“), todėl manau, kad tai patvirtina, jog mes anksčiau buvome 47-erių, o dabar mes su 48-aisiais. Tada mes gauname dar 15 ar 16 blakstienų, kol scena pereina į žvilgsnį. Tai reiškia, kad iš viso turime 63 ar 64 blakstienas su vėliava, pridėjus 32 blakstienas nuo pirmojo raundo su lazdos botagais, iš viso suteikiant ar paimant 95–96 blakstienas.
Dar viena blakstiena atsiranda pasibaigus žvilgsniui. Tada įeina vienas iš vyresnio rango romėnų - Abenaderis ir galiausiai nutraukia plakimą.
Aš eisiu čia ant galūnės ir suteiksiu 96 blakstienas, kaip mano konservatyvus vertinimas, kiek kartų Jėzus plakamas per rykštę Kristaus kančia .
Tai tarsi „make-or-break“ numeris. Jei esate pasirengęs eiti kartu su šiuo numeriu, galbūt norėsite eiti kartu su filmu. Jei manote, kad šis skaičius yra nepaprastai neatlygintinas, tada galite ne.
Pagal senovės hebrajų įstatymus buvo maksimaliai 40 blakstienų, atėmus vieną. Tačiau kadangi romėnai buvo tie, kurie plakė, ir kadangi Biblijos pasakojimuose teigiama, kad Jėzus nebuvo pakankamai stiprus, kad pats galėtų nešti kryžių, mes iš tikrųjų negalime žinoti, ar Gibsonas padaugino tą skaičių su tuo įvykiu. Krikščionys tiki, kad tai įvyko mūsų eros I amžiuje. Tai aiškinimas to, kas galėjo nutikti - galbūt liberalu, ir taip, galbūt sadistiniu.
Žiūrovas bent jau lieka stebintis šią sceną ir stebisi: kiek bausmės iš tikrųjų gali skirti žmogaus kūnas? Ar Jėzus neturėjo iki šiol kraujuoti iki mirties? Kaip jis vis dar gyvas? Ar filme tik prašoma tikėti, kad jis yra antžmogis, Dievo Sūnus ir todėl dieviškosios jėgos dėka gali išlaikyti savo silpną mirtingąjį kūną? O gal normalus žmogus iš tikrųjų išgyvena tą patį neįmanomą agonijos lygį?
Viso filmo metu pikta minia trenkia Jėzų. Tai muša jį tol, kol jis bus sulaužytas ir kruvinas, o žemę gali nulenkti tik kaip skudurinę lėlę. Pabaigoje jo veidas yra raudona minkštimo kaukė.
Ar begalinis smūgių iš eilės tikslas yra vaizduoti kiekvieną jo kada nors nuodėmę, išdavystę iš kiekvieno žmogaus per visą žmonijos istoriją? O gal tai turi būti tiesiogine prasme, labiau apčiuopiama, mažiau metafizinė?
Ar Gibsonas naudojasi smurtu kaip liguista ar dvasine provokacija? Iš kur šis plakimo siautulys Kristaus kančia ?
Paslaptingesnis yra tas faktas, kad viską, ką apžvelgėme dviejuose paskutiniuose skyriuose, - visą šį baudžiamą išbandymą su beveik šimtu blakstienų - galima sumažinti iki viena Rašto eilutė . - Tada Pilotas paėmė Jėzų ir paplovė. Tai yra viskas, ką keturios Naujojo Testamento kanoninės evangelijos turi pasakyti Kristaus plakimo tema. Gibsonas, priešingai, paverčia tai itin svarbiu dalyku, teigdamas, kad blogi vaikinai mušė Jėzų, kol tai nepaiso visų kitų rūpesčių.
